Антонин (Грановский)

Антонин (в миру Александр Андреевич Грановский) (21 ноября 1865, село Хоришки Кобелякского уезда Полтавской губернии — 14 января 1927, Москва) — епископ Владикавказский и Моздокский, в обновленчестве — митрополит Московский и всея России (19221923). Один из лидеров обновленческого движения, глава Союза «Церковное возрождение».

Родился в семье диакона.

Содержание

Образование

Окончил Полтавскую духовную семинарию, Киевскую духовную академию со степенью кандидата богословия (1890). Магистр богословия (1902; тема диссертации: «Книга пророка Варуха: Репродукция»).

Монах и преподаватель

22 февраля 1890 был пострижен в монашество, с 17 июня 1890 — иеромонах.

  • С 1890 — помощник инспектора Киевской духовной академии.
  • С 1892 — смотритель Московского Донского духовного училища.
  • С 1893 — смотритель Киево-Подольского духовного училища.
  • С 1895 — инспектор Тульской духовной семинарии.
  • С 1897 — преподаватель Холмской духовной семинарии.
  • С 1898 — ректор Благовещенской (на Амуре) духовной семинарии в сане архимандрита.
  • С 1899 — младший, затем старший цензор Санкт-Петербургского духовного цензурного комитета.

На всех должностях отличался экстравагантным поведением и неуживчивым характером, в связи с чем был вынужден часто менять места службы. Митрополит Евлогий (Георгиевский) в своих воспоминаниях рассказывал:

В Донском московском монастыре, где он одно время жил, будучи смотрителем духовного училища, завёл медвежонка; от него монахам житья не было: медведь залезал в трапезную, опустошал горшки с кашей и пр. Но мало этого. Антонин вздумал делать в Новый год визиты в сопровождении медведя. Заехал к управляющему Синодальной конторой, не застал его дома и оставил карточку «Иеромонах Антонин с медведем». Возмущённый сановник пожаловался К. П. Победоносцеву. Началось расследование. Но Антонину многое прощалось за его незаурядные умственные способности.

Также владыка Евлогий вспоминал об Антонине, что, в бытность того преподавателем Холмской духовной семинарии,

чувствовалась в нём что-то трагическое, безысходная духовная мука. Помню, уйдёт вечером к себе и, не зажигая лампы, часами лежит в темноте, а я слышу через стену его громкие стенания: ооо-ох… ооо-ох.

Во время службы в Благовещенске вступил в конфликт с губернатором и, оставив семинарию, уехал в Петербург. В качестве цензора не только пропускал в печать всё, что поступало на его утверждение, но находил особое наслаждение в том, чтобы ставить свою визу на литературных произведениях, запрещённых гражданской цензурой.

Александр Бенуа дал такую характеристику Антонину во время его службы в Петербурге:

На меня особенно сильное впечатление произвел архимандрит Антонин из Александро-Невской лавры… Поражал громадный рост… прямо-таки демоническое лицо, пронизывающие глаза и черная, как смоль, не очень густая борода. Но не менее меня поразило и то, что стал изрекать этот иерей с непонятной откровенностью и прямо-таки цинизмом… Главной темой его беседы было общение полов и греховность этого общения, и вот Антонин не только не вдался в какое-либо превозношение аскетизма, а напротив, вовсе не отрицал неизбежность такого общения и всяких форм его.

Церковный учёный

Был известен как выдающийся знаток древних языков, в том числе древнееврейского, древнеарабского и др. В своей магистерской диссертации для восстановления утраченного еврейского оригинала Книги пророка Варуха, привлёк её тексты как на греческом, так и на других языках — таких как сирский-пешито, арабский, коптский, эфиопский, армянский, грузинский и др. Основываясь на некоторых из сохранившихся текстов, предложил свой вариант реконструкции еврейского оригинала. В русской библеистике выводы Антонина не были приняты как окончательные, но их ценность признаётся.

В 19081913, находясь на покое, работал над исследованием Книги Притчей, которое не было опубликовано.

Епископ

С 2 марта 1903 — епископ Нарвский, викарий Санкт-Петербургской епархии. Был возведён в архиерейский сан по инициативе митрополита Антония (Вадковского), ценившего его за образованность и учёные труды. Принимал участие в Религиозно-философских собраниях в Петербурге в 1901—1903, в которых участвовали многие представители интеллигенции.

Придерживался либеральных политических взглядов. В 1905 был членом комиссии по выработке правил о свободе печати, где высказался за полную, ничем не ограниченную свободу печати с совершенным уничтожением всякой цензуры. Левый политик В. Г. Тан (Богораз) вспоминал о поведении епископа Антонина после «кровавого воскресенья» 9 января 1905:

После бойни стали собирать деньги для семейств забастовщиков, а попросту на забастовку. Я тоже собирал, съездил заодно в Лавру к о. Антонину. Он сам дал и от других собрал. И даже на листе прописал своим характерным почерком: «от епископа столько-то».

После 17 октября 1905 прекратил произносить при поминовении императора титул «самодержавнейший». Опубликовал в «Новом времени» статью о сочетании законодательной, исполнительной и судебной власти, как о земном подобии Божественной Троицы. В 1908 за эти действия был уволен на покой, жил в Троице-Сергиевой пустыни.

С 22 декабря 1913 — епископ Владикавказский и Моздокский. 5 января 1917 был уволен на покой по болезни (белокровие). Жил в Москве в Богоявленском монастыре. Во время Поместного Собора 1917—1918 ходил по Москве в рваном подряснике, при встрече со знакомыми жаловался на то, что его забыли, иногда даже ночевал на улице на скамейке. В 1921 за литургические новшества Патриарх Тихон запретил его в служении.

Лидер обновленческого движения

Участвовал в деятельности Комитета помощи голодающим («Помгола») — в этом качестве сблизился с некоторыми видными большевиками, в том числе с М. И. Калининым. В апреле 1922 был экспертом на судебном процессе по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей в Москве. Целью экспертизы было выяснить, задевает ли изъятие из церквей священных сосудов религиозное чувство верующих. Категорически заявил, что такое изъятие чувств верующих задевать не должно, так как каноны запрещают лишь использование священных сосудов для личных целей, однако можно и должно продать сосуды в дни национального бедствия, чтобы спасти голодающих. Позднее экспертиза епископа Антонина стала одним из оснований для 11 смертных приговоров по этому делу. Ходатайствовал о помиловании всех осужденных, однако пятеро из них были расстреляны. Многие верующие считали, что Антонин прямо виновен в гибели осуждённых. Сам он ставил себе в заслугу спасение шестерых осуждённых.

Весной 1922 стал лидером обновленческого движения, был первым архиереем, поддержавшим обновленцев. С мая 1922 — председатель Временного церковного управления, ставшего руководящим органом обновленческого движения. Летом 1922 возведён обновленцами в сан митрополита Московского и всея России. В августе 1922 основал собственную организацию под названием «Церковное возрождение», которая конкурировала с другой обновленческой группировкой, «Живой церковью». В мае 1923 председательствовал на обновленческом церковном соборе, первым из архиереев подписал постановление о лишении Патриарха Тихона его сана (Патриарх этого решения не признал). Но уже летом 1923 фактически порвал с другими лидерами обновленцев, а осенью того же года был официально смещён с поста председателя Высшего Церковного Совета.

Подвергал резкой и часто грубой критике деятельность активистов обновленческого движения, выступал против кадровой политики обновленцев. Позднее писал, что

ко времени собора 1923 г. не осталось ни одного пьяницы, ни одного пошляка, который не пролез бы в церковное управление и не покрыл бы себя титулом или митрой. Вся Сибирь покрылась сетью архиепископов, наскочивших на архиерейские кафедры прямо из пьяных дьячков.

Глава Союза «Церковное возрождение»

В октябре 1923 официально отказался от титула митрополита, заявив, что в церкви должны существовать только три степени священнослужителей — епископы, священники и диаконы. Остался с небольшим количеством приверженцев — несколькими сотнями верующих из Москвы (там в Заиконоспасском монастыре располагался центр организации Антонина), Ленинграда, Владимирской и Харьковской губерний. В 1924 председательствовал на Первом съезде (соборе) Союза «Церковное возрождение». Жил в бедности, в конце жизни тяжело болел. Умер, не примирившись с Патриаршей церковью и находясь в конфликте с «официальной» обновленческой церковью.

Среди его соратников наиболее известны Василий Лебедев, сельский священник, рукоположенный Антонином в 1923 во епископа, и протоиерей Константин Смирнов, как и Антонин, активный сторонник литургических реформ. После смерти епископа Антонина Союз «Церковное возрождение» возглавил епископ Василий (Лебедев), который был арестован в 1928 — после чего деятельность Союза фактически прекратилась.

Литургическое творчество

Автор собственного текста литургии, которую служил на современном русском языке в 1920-е годы в Заиконоспасском монастыре, будучи главой Союза «Церковное возрождение». А. Э. Краснов-Левитин, в общем, сочувственно относившийся к литургическому творчеству владыки Антонина, так характеризует этот труд:

Литургия смонтирована из древних сирийских литургий, из эфиопской и других древних чинов. Все эти разнородные молитвы, великолепно переведенные Антонином с подлинников, соединены в единое целое и влиты в каноническую форму литургии Иоанна Златоуста. Единство стиля объединяет всю литургию, ни в одном месте не чувствуется интерполяции. Очень интересен также перевод: общепонятность сочетается со строгостью стиля — в отдельных словах сохранены славянские падежные окончания (однако они не режут уха, гармонируют с общим стилем богослужения).

В то же время в книге А. Э. Краснова-Левитина и В. М. Шаврова «Очерки по истории русской церковной смуты» отмечаются и ярко выраженные отрицательные стороны его новаций:

Огромной ошибкой Антонина была так называемая евхаристическая реформа — преподание мирянам евхаристии прямо в руки. И хотя этот способ преподания евхаристии соответствовал древним обычаям, но аргумент, который приводил в его пользу Антонин (гигиенические соображения), оскорблял религиозное чувство, для которого нет и тени сомнения в том, что Христос может своей силой исцелить любого болящего и тем более предохранить любого приходящего к Нему от заразы. Крупной ошибкой Антонина было и уничтожение (в 1924 году) алтаря — престол был выдвинут на солею. Эта реформа тоже не могла быть принята религиозным сознанием, которое привыкло окружать особым благоговением то место, в котором совершается величайшее из таинств. К счастью, сам Антонин практиковал эти формы лишь на протяжении краткого времени, а затем от них отказался, восстановив обычный порядок причащения.

Труды

Ссылки

 
Начальная страница  » 
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Ы Э Ю Я
A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Home